念佛法门
是什么?(解释)「念」是心念、想念、忆念,称念;「佛」是佛的名号。念门,别无奇特,只深信力行为要耳。佛云:若人但念弥陀佛,是名无上深妙禅。天台云:四种,同名;念佛三昧,三昧中王。云栖云:一句阿弥陀佛,该罗八教,圆摄五宗。
可惜今人,将念佛看做浅近勾当,谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深,行亦不力,终日悠悠,净功莫克!设有巧没方便,欲深明此三昧者,动以参究谁字为向上;殊不知现前一念能念之心,本自离过绝非,不消作意离绝。即现前一句所念之佛,亦本自超情离计,何劳说妙谈玄?只贵信得及,守得稳,直下念去,或昼夜十万,或五万、三万,以决定不缺为准,毕此一生,誓无变改。若不得者,三世诸佛便为诳语。一得往生,永无退转。种种法门,咸得现前。切忌今日张三,明日李四;遇教下人,又思寻章摘句;遇宗门人,又思参究问答;遇持律人,又思搭衣用钵。此则头头不了,帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟,十二部极则教理,都在里许:千七百公案,向上机关,亦在里许;三千威仪,八万细行,,亦在里许。真能念佛,身心世界,即大;真能念佛,不复起贪瞋痴,即大持戒;真能念佛,不计是非人我,即大忍辱;真能念佛,不稍间断夹杂,即大;真能念佛,不复驰逐,即大;真能念佛,不为他歧所惑,即大。试自简点:若身心世界犹未放下;贪瞋痴念犹自现起;是非人我犹自挂杯;间断夹杂犹未除尽;妄想驰逐犹未永灭;种种他歧犹能惑志,便不为真念佛也。要到一心不乱境界,亦无他术,最初下手,须用数珠,记得分明,刻定课程,决定无缺;久久纯熟,不念自念,然后记数亦得,不记亦得。若初心便要说好听话,要不着相,要学,总是信不深,行不力。饶你讲得十二分教,下得千七百转语,皆是岸边事。临命终时,决用不着。珍重!(《蕅益大师示念佛法门》)念佛法门的修持方法
念佛法门要怎么修持?历代者根据实际的情况,总结了许许多多的修持方法,使后世净宗学人得径借鉴少走弯路,而把念佛的修持方法归纳为四种:
(1)实相念佛:
即是观自身及一切法真实,修此所得的是真如三昧。此念佛非上上不能悟人,中下两根不能普被,故在中很少提倡。
(2)观想念佛:
即是观佛相好,对阿弥陀佛极乐国土的依正,作十六种观法,若观行纯熟,则开目闭目睹都是极乐,修此所得的是般舟三昧,但因观法微细深化改革玄,非寻常之事,故不能普被。
(3))观像念佛:
即是观察如来塑画等像,然后系心专想,持相好,于一心而端坐,此念佛与观想念佛相似,持之较难故不能普被三根。
(4)持名念佛:
即是执持阿弥陀佛万德洪名,不论上中下根,但能专心,而念无不成功,念到一心不乱时,妄想自除,所得的是念佛三昧。
在这四种念佛法门中有难易之分,只有持名念过大德不断提倡和实行的结果,已成为最普遍而深入民间的佛法。灵峰大师说:「一切念佛法门中求其至简易至稳当者,只有信愿专持名号,不劳观想,不必参究。」说:「九法界舍此法,上不能圆道,十方诸佛舍此法,下不能普利群生,所有一切的法门无不从此法界流出,一切入道的途径,莫不归于净土法界。」
念佛法门应念哪一尊佛的圣号?
1.历代祖师大德提倡的是念阿弥陀佛,求生西方极乐国土。(见《》)
2.也有念药师琉璃光如来或念药师佛,求生东方琉璃净土的。(见《》)
3.唐宋时期修行人有念菩萨或当来下世弥勒尊佛,求生兜率天弥勒净土的。(见《弥勒下生经》)
4.也有念本师释迦牟尼佛的。(《阿含经》中讲的念佛、念天、念安般等法门,因是小乘经典,其中念佛法门可以说是指念本师释迦牟尼佛)
念佛法门一般来讲是以上这些,不过现在常说的念佛法门就是指念阿弥陀佛。
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