第95章 金铃铛(4)
米尔扎布尔地区帕塔利部落的祭司和遍及整个印度的各种的苦行者,都随身携带铁铃铛和铁拨浪鼓,走路时就摇响这些东西,其目的是吓跑恶魔。在贡德人中间有一种与恶魔打交道的特殊祭司,名为“奥雅尔”,他们总是携带铃铛明显也具有同样的意图。很可能无论哪里,在特殊时刻或者较长时期把铃铛系在人身体的各个部位,特别是脚髁骨、手腕、脖子上的习俗,其深层依据总是类似的动机。首先,我们可以假设,人们认为铃铛发出的叮当声能够保护其携带者免受鬼怪的各种攻击。中国南方几个省份的小孩非常普遍地携带这种小铃铛就有这个动机,而北方的孩子则少见有戴。那不勒斯女人在她们的衣服上佩戴挂有小铃铛的银制饰物作为护身符,保护她们抵御“恶目”的伤害。耶济德人十分相信恶魔,他们在朝圣节结束时要举行一个仪式,认为该仪式能防止贪婪的狼来吞食虔诚的羊群(信徒)。一个老人在身上划上条纹并披上山羊皮,同时在脖子上挂一串小铃铛。这样打扮完以后,他就匍匐在地,围绕集合在一起的朝圣者爬行,并模仿公山羊发出哞哞的叫声。据说该仪式是为了使参与集会者圣洁化,但是据我们判断,圣洁化是通过围绕信徒们筑起一道狡猾的敌人无法逾越的看不见的防线而获得的。在显然为了保障收成祈祷而举行的肃穆仪式上,印度南部巴达加人的一个祭司在试图赤脚走过火坑里烧红的木炭之前,把铃铛系在双脚上可能也具有同样的目的。
在非洲,土着人也非常普遍使用铃铛,其目的是赶跑恶鬼,而我们也不必设想该习俗总是、甚至普遍是从欧洲人那里借用来的,因为当地黑人还在远古时代就相信幽灵并懂得使用金属,特别是铁。比如,奴隶海岸讲约鲁巴语的民族,相信有一些叫作“阿比基”的恶鬼在森林和旷野里徘徊,忍受饥饿,非常渴望寄宿到人身上去。它们为此一直伺机将自己孕化和投入妇女的子宫里受胎。一些孩子出生时憔悴而虚弱,因为他们体内的饿鬼在吸食本来供真正的婴儿吸收的精华营养。为了把这些可怜的孩子从讨厌的寄居者那里救出来,母亲会向恶鬼供上一份食品,当它大快朵颐之时,她就趁它没注意时赶紧给自己孩子的脚髁系上一些小铃和小铁环,脖子也系上一串小铁环。人们认为铁环的铿锵声和铃铛的叮当声会使恶鬼不敢近身;因此可以看见当地许多小孩脚上都戴着沉重的铁器装饰物。
在中非的巴干达人和巴尼奥罗人中间,学走路的幼童通常要在其双脚系一些小铃铛,据说该习俗的理由是小铃铛能够帮助孩子走路或者加强他的脚力;但也许最初的动机是在这个关键时期把小孩从恶鬼不怀好意的注视下解救出来。在巴干达人中间,双胞胎的父母要在一系列冗长而复杂的仪式过程中给孩子的脚髁系一些铃铛,目的可能是相同的;这些仪式是该地迷信观念在此类情况下强加给孩子的父母的;仪式中有一种特别的鼓,一面为孩子的父亲准备,一面为孩子的母亲准备,两面鼓要日日夜夜敲个不停。
在阿比西尼亚北部的勃果人部落里,当女人分娩后,她的女伴们就在屋子门口燃起一堆火,母亲怀抱她的婴儿围着火慢慢地行走,此时铃铛和棕榈树枝发出响亮的声音,我们听说其目的是吓跑恶魔。据说,印度的贡德人“在婴儿出生时总是敲打一个铜盘,为的是让声音透进婴儿的耳朵,除去影响其听力的任何障碍物”。这里给敲打习俗赋予的意义与原来的那个意义并不相同。敲打铜器的声响,就如勃果人中间的铃声那样,本来的意图更可能是保护母亲和她的新生儿抵御恶魔的伤害。比如在希腊传说中,库列特人围绕新生的宙斯跳舞,同时用他们的长矛敲击盾牌,声音淹没了孩子的啼哭,唯恐哭声引来他那反常的父亲克洛诺斯的注意,因为克洛诺斯喜欢在孩子降生后不久就把他们吞食。我们可以猜测,这个希腊传说体现了对古老习俗的回忆。遵守该习俗是为了保护婴儿免受许多导致死亡的因素,原始的人类用邪恶而危险的幽灵力量来解释这些因素。
我们可以更准确地判断,从前,希腊的孩子降生时,父亲和他的朋友们常常带上长矛、刀剑和盾牌,并围绕孩子跳起战斗舞蹈,用手里的矛或刀剑敲击盾牌,部分原因是为了淹没婴儿的哭声,唯恐哭声会引起正在四处觅食的幽灵的注意,不过部分原因也是为了用喧闹声吓跑恶鬼。而为了完全打败看不见的敌人,他们挥舞着自己的武器,威风凛凛地在空气中砍劈和刺杀。这样的判断至少得到了如下相似事例的支持。
大约18世纪初从事写作的一位西班牙教士,描绘了菲律宾群岛上他加禄人在生孩子时奉行的习俗。他这样说:“纳替阿纳克(有些人叫它妖怪)——如果这不是杜撰、梦境或他们的想象的话——是经常骚扰他们的神灵或恶魔……他们把分娩失败归咎于它,并且认为它想危害他们,或者想把他们引入迷途,因而藏身于树中,或者躲在产妇屋子的附近,像随处游荡者那样唱着各种歌曲,等等。为了阻止纳替阿纳克的邪恶捣乱,人们全身裸露,穿上护胸锁甲,拿着博罗、长矛和其他武器,并以这种方式分开站在屋顶的横梁上,以及屋子下面,用博罗猛打猛刺,并出于同样的目的做出许多姿势和动作。”根据另一种说法,产妇的丈夫和他的朋友们手拿刀剑、盾牌和长矛,准备在屋顶上和屋子下(这些屋子都高架在木桩上)同时凌空猛砍猛杀一番,目的只有一个,即恐吓并赶跑危险的幽灵,不然它们就会危害母亲和孩子。全副武装的男人用武器拼命砍刺,从新生儿那里赶走恶魔,这些人俨然是与古希腊库列特人相似的现代未开化居民。
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在非洲,土着人也非常普遍使用铃铛,其目的是赶跑恶鬼,而我们也不必设想该习俗总是、甚至普遍是从欧洲人那里借用来的,因为当地黑人还在远古时代就相信幽灵并懂得使用金属,特别是铁。比如,奴隶海岸讲约鲁巴语的民族,相信有一些叫作“阿比基”的恶鬼在森林和旷野里徘徊,忍受饥饿,非常渴望寄宿到人身上去。它们为此一直伺机将自己孕化和投入妇女的子宫里受胎。一些孩子出生时憔悴而虚弱,因为他们体内的饿鬼在吸食本来供真正的婴儿吸收的精华营养。为了把这些可怜的孩子从讨厌的寄居者那里救出来,母亲会向恶鬼供上一份食品,当它大快朵颐之时,她就趁它没注意时赶紧给自己孩子的脚髁系上一些小铃和小铁环,脖子也系上一串小铁环。人们认为铁环的铿锵声和铃铛的叮当声会使恶鬼不敢近身;因此可以看见当地许多小孩脚上都戴着沉重的铁器装饰物。
在中非的巴干达人和巴尼奥罗人中间,学走路的幼童通常要在其双脚系一些小铃铛,据说该习俗的理由是小铃铛能够帮助孩子走路或者加强他的脚力;但也许最初的动机是在这个关键时期把小孩从恶鬼不怀好意的注视下解救出来。在巴干达人中间,双胞胎的父母要在一系列冗长而复杂的仪式过程中给孩子的脚髁系一些铃铛,目的可能是相同的;这些仪式是该地迷信观念在此类情况下强加给孩子的父母的;仪式中有一种特别的鼓,一面为孩子的父亲准备,一面为孩子的母亲准备,两面鼓要日日夜夜敲个不停。
在阿比西尼亚北部的勃果人部落里,当女人分娩后,她的女伴们就在屋子门口燃起一堆火,母亲怀抱她的婴儿围着火慢慢地行走,此时铃铛和棕榈树枝发出响亮的声音,我们听说其目的是吓跑恶魔。据说,印度的贡德人“在婴儿出生时总是敲打一个铜盘,为的是让声音透进婴儿的耳朵,除去影响其听力的任何障碍物”。这里给敲打习俗赋予的意义与原来的那个意义并不相同。敲打铜器的声响,就如勃果人中间的铃声那样,本来的意图更可能是保护母亲和她的新生儿抵御恶魔的伤害。比如在希腊传说中,库列特人围绕新生的宙斯跳舞,同时用他们的长矛敲击盾牌,声音淹没了孩子的啼哭,唯恐哭声引来他那反常的父亲克洛诺斯的注意,因为克洛诺斯喜欢在孩子降生后不久就把他们吞食。我们可以猜测,这个希腊传说体现了对古老习俗的回忆。遵守该习俗是为了保护婴儿免受许多导致死亡的因素,原始的人类用邪恶而危险的幽灵力量来解释这些因素。
我们可以更准确地判断,从前,希腊的孩子降生时,父亲和他的朋友们常常带上长矛、刀剑和盾牌,并围绕孩子跳起战斗舞蹈,用手里的矛或刀剑敲击盾牌,部分原因是为了淹没婴儿的哭声,唯恐哭声会引起正在四处觅食的幽灵的注意,不过部分原因也是为了用喧闹声吓跑恶鬼。而为了完全打败看不见的敌人,他们挥舞着自己的武器,威风凛凛地在空气中砍劈和刺杀。这样的判断至少得到了如下相似事例的支持。
大约18世纪初从事写作的一位西班牙教士,描绘了菲律宾群岛上他加禄人在生孩子时奉行的习俗。他这样说:“纳替阿纳克(有些人叫它妖怪)——如果这不是杜撰、梦境或他们的想象的话——是经常骚扰他们的神灵或恶魔……他们把分娩失败归咎于它,并且认为它想危害他们,或者想把他们引入迷途,因而藏身于树中,或者躲在产妇屋子的附近,像随处游荡者那样唱着各种歌曲,等等。为了阻止纳替阿纳克的邪恶捣乱,人们全身裸露,穿上护胸锁甲,拿着博罗、长矛和其他武器,并以这种方式分开站在屋顶的横梁上,以及屋子下面,用博罗猛打猛刺,并出于同样的目的做出许多姿势和动作。”根据另一种说法,产妇的丈夫和他的朋友们手拿刀剑、盾牌和长矛,准备在屋顶上和屋子下(这些屋子都高架在木桩上)同时凌空猛砍猛杀一番,目的只有一个,即恐吓并赶跑危险的幽灵,不然它们就会危害母亲和孩子。全副武装的男人用武器拼命砍刺,从新生儿那里赶走恶魔,这些人俨然是与古希腊库列特人相似的现代未开化居民。
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