第五百三十章 花旗国的金融奴隶制
阮灵月等人听墨灵讲了中国古代圣人定义的政治伦理,社会形态,若有所得,但却又有些迷惘。
阮灵月问道:“那么说,我们中国古代是大同社会?这好象也不大对吧?我记得当年教授先生说上古时代确实是大同社会,但却又退化到小康,后面便是稀里糊涂了,大秦朝到底是什么,他也讲不清楚。
“《礼记?礼运》大同篇云:大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。
“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。
“货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。
“今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己……以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常,如有不由此者,在埶者去,众以为殃。是谓小康。”
墨灵摇摇头道:“不,我们中国的情况确实很特殊,社会形态似乎一直在倒退,仿佛跟人类退化的节奏是一致的。”
阮灵月一呆,问道:“什么意思,你提到人类退化,又是指什么呢?”
墨灵道:“难道你不觉得奇怪吗?远古之时,传说人类就是神灵,开山裂石,焚山煮海完全不在话下,后来的人需要修炼,却也还能来去如飞,斩妖除魔,但到后来,却越来越弱,最终变成我们肉身的样子。”
阮灵月点点头,赞同道:“确实是这样,可是社会形态退化却是怎么一回事?”
墨灵道:“我们自己的史书记载,5000年以前是大同社会,从5000年前的夏朝起,夏商周三朝,我们是小康社会,和原始共产制有点像。
“春秋战国时期,是小康社会崩溃时期,从2200多年前大秦一统六国后,我们实行的是郡县制,行王道政治。
“再后来,到宋明时期,又退化了一次,抛弃了王道政治,走上了资本主意道路,也踏上了奴隶制社会,本质上就是资本奴隶制。结果,这个朝代便无法按天命存在下去,只存在了短短的168年。
“从2166年宋明最后一个皇帝退位到现在,又分为两个阶段,一是毛圣人时期的大同社会阶段,二是近20年来的国家资本制。
“这第二阶段,本质上却是被花旗国的金融奴隶制所支配,沦落成了物质生产国。”
阮灵月等女点点头,算是了解了中国的历史,但对金融奴隶制还是不明白。
阮灵月道:“哥哥,你说了这么多,还没说什么是金融奴隶制呢?”
墨灵呵呵一笑,道:“对,扯得远了,但要说清楚什么是金融奴隶制,还是得从西方所谓的文明——也就是原始奴隶制的源头说起。”
西方夷狄文明,他们讲的并不是君臣之道,而是主奴伦理。
他们所谓的君主制也根本不是什么君主,而只是奴隶主。
在西方文化里,奴隶主对奴隶,强调的是无限的权利,而不是无限的责任。
在奴隶主眼里,奴隶可以随意地买卖和杀害,只是会说话的牲口。一切都像下水道那样的黑暗和邪恶。
这种可怕的奴隶制,造成了严重的政治贫穷,自然正义缺席。
那些被压迫被践踏的奴隶们,只能乞求在死后世界里获得尊严、幸福和正义。
这种群体性的乞灵行为,催生了各种淫祀习俗。
这种习俗,被后来的人翻译成了“宗教”一词。
在中国文化里,宗是指尊宗庙,教是指崇圣人教化。
夷狄们既没有宗庙,也没有圣人教化,翻译成宗教是不合适的。既然是聚众淫祀之邪窟,翻译成祀窟才准确。
比如基督祀窟,浮屠祀窟,恨猪祀窟,他们都是绝望的奴隶们所发明的。越是绝望的社会,淫祀现象越兴盛,祀窟越泛滥。
文化贫穷,造成了政治贫穷;政治贫穷,又造成了伦理贫穷。绝望的人民,只能在死后的下水道一般的黑暗世界里,像老鼠那样可怜地乞灵,呼唤解脱,呼唤救赎,臆想着上天堂,幻想着能一夜暴富。
天堂和地狱,并不是人死了之后,去那边看了一眼,然后比划着画出来的。而是蛮夷们根据现实中的主奴阶级的不同生活,推想出来的。
在这些奴隶们的心里,所谓天堂,就是奴隶主的幸福生活。
所谓地狱,就是奴隶的悲惨生活。
他们认为,在死后的世界里,受到救世主的审判之后,自己悲惨的一生,会得到补偿。
看吧,根本没有什么所谓的死后世界。
除华夏之外的其他民族那里,他们的生活本身,就是他们所描绘的死后世界里各种文艺作品的艺术加工素材。
祀窟恶习,是人间最肮脏的文明垃圾,但是我们国家的一些文盲,却把它们当做高级货进口了过来。
这些悲惨的奴隶,过了几千年朝不保夕的生活。
直到东学西渐,中国文明传入到了西方,霍布斯这样的人,才仿照中国的政治治理模式,给西方人发明了国家。
他们的奴隶主,才摇身一变,变成了统治一个国家的大酋长。他们称这个大酋长为国王。
领主制的碎片化结束后,有了统一的大片领土的国家,有了法律,有了国家暴力机关,西方人终于才开化。
这也就是几百年前刚刚发生的事。
西方社会继续裂变,唐汉朝亡国后,中国这个技术中心和手工业生产中心转向外国扩张,技术与生产随之转入西方。西方迎来了生产大爆炸。
生产大爆炸,催生了工业革命,工业革命,又极大地催生了西方资本主意。
资本家为了要把国王统治下的奴隶们都解放出来,变成他们的工奴,所以他们发动了资产阶级革命,推翻了国王。
这使西方社会,从领主奴隶制,转型成为了资本奴隶制。
随着第一次,第二次世界大战的爆发,世界形势出现了深刻的变化。由于夷狄野蛮的军事实力,中国从耶历1895年开始,军事上不断地失败,半个世纪的时间,就导致世界的中心从中国转移到了西方。
而西方又存在着两大阵营,一是以社联为主的国家奴隶制社会,一是以花旗国为主的金融奴隶制社会。
中国从这时候起,就有一帮人开始迷信和崇拜西方的一切,在国内产生了社派和花派。
他们只看到别人已经比我们先进了,就觉得我们不如别人聪明,产生了一种深层次的文化上的自卑。
他们看不到历史上中国长期以来都是世界文明的中心,他们只看到短暂的绝望和落后。
任何深层次的信心,都来自文化上的优越感。
而文化上的自卑并不是文化本身的问题,而是来自于没文化,既不了解自己的文化,也不了解别人的文化。
本来中国在两大阵营中周旋,施行的是联弱抗强的政策,联花抗社,对花旗国的意识形态,自然而然宽松了许多了。
自从毛圣人逝世后,国内的意识形态便渐渐地被花旗国渗透,在官僚阶层形成了越来越明显的亲花派。
这些亲花派形成了可怕的对花旗国的崇拜和迷信,产生了一种带着人种原罪和文化原罪般的奴隶心态。
当毛圣人逝世后,这些亲花派放弃了大同社会的理想,放弃了货币主权,不再以企业所生产的商品和土地上生产的农产品锚定货币,而是附庸花旗国货币“刀”,在各个权力部门推行花旗国那一套金融奴隶制。
什么是金融奴隶制呢?
就是将本国的货币和“刀”挂钩,以出口商品换汇,以外汇储备为锚,以刀为本位币,形成本国货币的发行机制。
彻底放弃本国货币主权后,华币变成了刀的买办货币和附庸货币。
货币主权沦陷之后,中国和花旗国全面接轨,正式加入了跨国金融奴隶制的货币环流之中。
这个货币环流的结构是这样的,花旗国刀联储负责创造信用,发行花刀,中国制造商品,卖给花旗国,换取花刀外汇,刀流入中国后,中国央行强行结汇,通过外汇占款方式发行出来华币。
强行结汇下来的刀,以购买花旗国国债的方式,回流到花旗国,花旗国人拿这些回流过去的刀继续购买中国的商品。
这就是一个完整的跨国金融奴隶制环流。
中国人累死累活的生产商品,花旗国只要印刷一堆花花绿绿的纸片,就能将我们生产的商品换回去享受。
而这些花花绿绿的纸片也没有流动到民众的手中,而是被央行又拿回去购买毫无意义的花旗国国债,再次进入诈骗我们商品的循环中。
这是外部的跨国循环,中国人民在这个循环中是沾不上一丝荤腥的,因为他们手上根本没有一张花花绿绿的纸片。
他们手中只有“华币”。而华币是怎么产生的呢?在这个循环中又居于什么地位呢?
央行通过外汇“刀”为本位币,创造出华币的信用,华币的信用被创造出来之后,以信贷扩张的方式,流入实体经济,推动经济发展。
经济发展了,人民有了钱,亲花派制订政策,再通过住房,汽车,教育,医疗等消费,把这些钱都回收到银行。
银行拿到钱,再进行信贷扩张,制造更多的货币,这样就形成中国内部的金融奴隶制货币环流。
这套内部货币环流,催生了国内的金融寡头。
在整个跨国金融奴隶制货币环流中,国内的金融寡头们,他们听命于花旗国的大奴隶主。
国内的金融寡头,再通过移民,洗钱等手段,把在国内积累的华币资本,换成刀,回流到花旗国奴隶主手里。
一轮又一轮,花旗国的金融领主们什么都不用干,只需要印刷出花花绿绿的纸片,就可以不劳而获过上超级发达的生活水平。中国人生产创造了一切,却享受不到自己创造的经济成果。
这就是花旗国建立起来的金融奴隶制!
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阮灵月问道:“那么说,我们中国古代是大同社会?这好象也不大对吧?我记得当年教授先生说上古时代确实是大同社会,但却又退化到小康,后面便是稀里糊涂了,大秦朝到底是什么,他也讲不清楚。
“《礼记?礼运》大同篇云:大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。
“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。
“货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。
“今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己……以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常,如有不由此者,在埶者去,众以为殃。是谓小康。”
墨灵摇摇头道:“不,我们中国的情况确实很特殊,社会形态似乎一直在倒退,仿佛跟人类退化的节奏是一致的。”
阮灵月一呆,问道:“什么意思,你提到人类退化,又是指什么呢?”
墨灵道:“难道你不觉得奇怪吗?远古之时,传说人类就是神灵,开山裂石,焚山煮海完全不在话下,后来的人需要修炼,却也还能来去如飞,斩妖除魔,但到后来,却越来越弱,最终变成我们肉身的样子。”
阮灵月点点头,赞同道:“确实是这样,可是社会形态退化却是怎么一回事?”
墨灵道:“我们自己的史书记载,5000年以前是大同社会,从5000年前的夏朝起,夏商周三朝,我们是小康社会,和原始共产制有点像。
“春秋战国时期,是小康社会崩溃时期,从2200多年前大秦一统六国后,我们实行的是郡县制,行王道政治。
“再后来,到宋明时期,又退化了一次,抛弃了王道政治,走上了资本主意道路,也踏上了奴隶制社会,本质上就是资本奴隶制。结果,这个朝代便无法按天命存在下去,只存在了短短的168年。
“从2166年宋明最后一个皇帝退位到现在,又分为两个阶段,一是毛圣人时期的大同社会阶段,二是近20年来的国家资本制。
“这第二阶段,本质上却是被花旗国的金融奴隶制所支配,沦落成了物质生产国。”
阮灵月等女点点头,算是了解了中国的历史,但对金融奴隶制还是不明白。
阮灵月道:“哥哥,你说了这么多,还没说什么是金融奴隶制呢?”
墨灵呵呵一笑,道:“对,扯得远了,但要说清楚什么是金融奴隶制,还是得从西方所谓的文明——也就是原始奴隶制的源头说起。”
西方夷狄文明,他们讲的并不是君臣之道,而是主奴伦理。
他们所谓的君主制也根本不是什么君主,而只是奴隶主。
在西方文化里,奴隶主对奴隶,强调的是无限的权利,而不是无限的责任。
在奴隶主眼里,奴隶可以随意地买卖和杀害,只是会说话的牲口。一切都像下水道那样的黑暗和邪恶。
这种可怕的奴隶制,造成了严重的政治贫穷,自然正义缺席。
那些被压迫被践踏的奴隶们,只能乞求在死后世界里获得尊严、幸福和正义。
这种群体性的乞灵行为,催生了各种淫祀习俗。
这种习俗,被后来的人翻译成了“宗教”一词。
在中国文化里,宗是指尊宗庙,教是指崇圣人教化。
夷狄们既没有宗庙,也没有圣人教化,翻译成宗教是不合适的。既然是聚众淫祀之邪窟,翻译成祀窟才准确。
比如基督祀窟,浮屠祀窟,恨猪祀窟,他们都是绝望的奴隶们所发明的。越是绝望的社会,淫祀现象越兴盛,祀窟越泛滥。
文化贫穷,造成了政治贫穷;政治贫穷,又造成了伦理贫穷。绝望的人民,只能在死后的下水道一般的黑暗世界里,像老鼠那样可怜地乞灵,呼唤解脱,呼唤救赎,臆想着上天堂,幻想着能一夜暴富。
天堂和地狱,并不是人死了之后,去那边看了一眼,然后比划着画出来的。而是蛮夷们根据现实中的主奴阶级的不同生活,推想出来的。
在这些奴隶们的心里,所谓天堂,就是奴隶主的幸福生活。
所谓地狱,就是奴隶的悲惨生活。
他们认为,在死后的世界里,受到救世主的审判之后,自己悲惨的一生,会得到补偿。
看吧,根本没有什么所谓的死后世界。
除华夏之外的其他民族那里,他们的生活本身,就是他们所描绘的死后世界里各种文艺作品的艺术加工素材。
祀窟恶习,是人间最肮脏的文明垃圾,但是我们国家的一些文盲,却把它们当做高级货进口了过来。
这些悲惨的奴隶,过了几千年朝不保夕的生活。
直到东学西渐,中国文明传入到了西方,霍布斯这样的人,才仿照中国的政治治理模式,给西方人发明了国家。
他们的奴隶主,才摇身一变,变成了统治一个国家的大酋长。他们称这个大酋长为国王。
领主制的碎片化结束后,有了统一的大片领土的国家,有了法律,有了国家暴力机关,西方人终于才开化。
这也就是几百年前刚刚发生的事。
西方社会继续裂变,唐汉朝亡国后,中国这个技术中心和手工业生产中心转向外国扩张,技术与生产随之转入西方。西方迎来了生产大爆炸。
生产大爆炸,催生了工业革命,工业革命,又极大地催生了西方资本主意。
资本家为了要把国王统治下的奴隶们都解放出来,变成他们的工奴,所以他们发动了资产阶级革命,推翻了国王。
这使西方社会,从领主奴隶制,转型成为了资本奴隶制。
随着第一次,第二次世界大战的爆发,世界形势出现了深刻的变化。由于夷狄野蛮的军事实力,中国从耶历1895年开始,军事上不断地失败,半个世纪的时间,就导致世界的中心从中国转移到了西方。
而西方又存在着两大阵营,一是以社联为主的国家奴隶制社会,一是以花旗国为主的金融奴隶制社会。
中国从这时候起,就有一帮人开始迷信和崇拜西方的一切,在国内产生了社派和花派。
他们只看到别人已经比我们先进了,就觉得我们不如别人聪明,产生了一种深层次的文化上的自卑。
他们看不到历史上中国长期以来都是世界文明的中心,他们只看到短暂的绝望和落后。
任何深层次的信心,都来自文化上的优越感。
而文化上的自卑并不是文化本身的问题,而是来自于没文化,既不了解自己的文化,也不了解别人的文化。
本来中国在两大阵营中周旋,施行的是联弱抗强的政策,联花抗社,对花旗国的意识形态,自然而然宽松了许多了。
自从毛圣人逝世后,国内的意识形态便渐渐地被花旗国渗透,在官僚阶层形成了越来越明显的亲花派。
这些亲花派形成了可怕的对花旗国的崇拜和迷信,产生了一种带着人种原罪和文化原罪般的奴隶心态。
当毛圣人逝世后,这些亲花派放弃了大同社会的理想,放弃了货币主权,不再以企业所生产的商品和土地上生产的农产品锚定货币,而是附庸花旗国货币“刀”,在各个权力部门推行花旗国那一套金融奴隶制。
什么是金融奴隶制呢?
就是将本国的货币和“刀”挂钩,以出口商品换汇,以外汇储备为锚,以刀为本位币,形成本国货币的发行机制。
彻底放弃本国货币主权后,华币变成了刀的买办货币和附庸货币。
货币主权沦陷之后,中国和花旗国全面接轨,正式加入了跨国金融奴隶制的货币环流之中。
这个货币环流的结构是这样的,花旗国刀联储负责创造信用,发行花刀,中国制造商品,卖给花旗国,换取花刀外汇,刀流入中国后,中国央行强行结汇,通过外汇占款方式发行出来华币。
强行结汇下来的刀,以购买花旗国国债的方式,回流到花旗国,花旗国人拿这些回流过去的刀继续购买中国的商品。
这就是一个完整的跨国金融奴隶制环流。
中国人累死累活的生产商品,花旗国只要印刷一堆花花绿绿的纸片,就能将我们生产的商品换回去享受。
而这些花花绿绿的纸片也没有流动到民众的手中,而是被央行又拿回去购买毫无意义的花旗国国债,再次进入诈骗我们商品的循环中。
这是外部的跨国循环,中国人民在这个循环中是沾不上一丝荤腥的,因为他们手上根本没有一张花花绿绿的纸片。
他们手中只有“华币”。而华币是怎么产生的呢?在这个循环中又居于什么地位呢?
央行通过外汇“刀”为本位币,创造出华币的信用,华币的信用被创造出来之后,以信贷扩张的方式,流入实体经济,推动经济发展。
经济发展了,人民有了钱,亲花派制订政策,再通过住房,汽车,教育,医疗等消费,把这些钱都回收到银行。
银行拿到钱,再进行信贷扩张,制造更多的货币,这样就形成中国内部的金融奴隶制货币环流。
这套内部货币环流,催生了国内的金融寡头。
在整个跨国金融奴隶制货币环流中,国内的金融寡头们,他们听命于花旗国的大奴隶主。
国内的金融寡头,再通过移民,洗钱等手段,把在国内积累的华币资本,换成刀,回流到花旗国奴隶主手里。
一轮又一轮,花旗国的金融领主们什么都不用干,只需要印刷出花花绿绿的纸片,就可以不劳而获过上超级发达的生活水平。中国人生产创造了一切,却享受不到自己创造的经济成果。
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