第96章 94 独尊儒术
“董仲舒?”王娡翻看着书简,“他不是学宫儒学博士吗?也参加策论了?这老夫子。”
自文帝始,广开游学,设学宫,《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》《尚书》等,皆设置博士,开班讲课。
董仲舒是景帝时的儒学博士,对《春秋》颇有研究,著有《春秋繁露》等书,是名噪一时的经学大儒。
他设坛教授,课堂上挂上一副帷幔,他在帷幔里面讲,学生在帷幔外面听。同时,他还经常叫他的得意门生吕步舒等转相传授。很多人跟他学了多年,甚至没有跟他见过面。一些再传弟子甚至只是听说过他的大名,但没见过他的面。
“孔子曰“敬鬼神而远之”;荀子曰“天行有常,不为尧存,不为桀亡”,“制天命而用之”。”
“董仲舒这是杂糅了儒家、法家、墨家、道家、阴阳家。阳,以儒家仁德为主;阴,法家刑法为辅,谈天志、说阴阳、道五行啊!”
王娡读着董仲舒的策论。
“唯天子受命于天,天下受命于天子,一国则受命于君。君命顺,则民有顺命;君命逆,则民有逆命;故曰:一人有庆,兆民赖之。此之谓也。”
“这段好。天子受命于天,君权神授。君主是天子,君主权力乃上天赐予。”王娡笑,“臣民反对皇帝,即为反对上天。”
“春秋大一统者,天地之常经也,古今之通义也。今师异道,人异论,百家殊方,指义不同,是以上无以持一统;法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统配可一而法度可明,民知所从矣。”
王娡沉思,“这是要在地缘上和思想上实现大一统……”
孔孟儒学没有刻意强调要实现统一,并且他们的主张也不大可能会实现统一。他们主张统治者要对老百姓好。对老百姓好,只能让老百姓生活幸福,是没办法实现统一的。统一需要打仗,需要把其他的政治势力消灭掉。老百姓不会因为你对他好,就为你舍生忘死,上战场奋勇杀敌。
董仲舒融合了法家思想。法家实行严刑峻法,赏罚分明,奋勇杀敌重赏,贪生怕死严惩,这样双管齐下,才能最终取得胜利。秦国的商鞅变法就是这种思路,让秦国实现了统一。
中国这样一个农业国家,统一比分裂更有利于实现社会稳定,更有利于生产力的发展。
刘小猪登基,虽然名义上是统一,但还有诸侯林立;百越及匈奴,时不时兴风作浪。加强中央集权,全面推行郡县制,势在必行。
董仲舒主张“天人合一”和“天人感应”。
天人合一和天人感应。说天和人是一体的,人是天的一部分,人可以感应到天,天也可以感应到人。
皇帝是天子,是代表天来统治老百姓的,如果统治的好,天就会降下祥瑞以资鼓励、如果天子违背天意,倒行逆施,天就会出现灾异进行谴责和警告。
董仲舒的“三纲五常”,三纲是君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。五常是仁义礼智信。
三纲强调父与子、君与臣、夫与妻绝对的权威。强调君主对于臣子的权力,父亲对儿子的权力,丈夫对妻子的权力,以及反过来,臣子对君主的义务,儿子对父亲的义务,妻子对丈夫的义务。
君让臣死,臣不得不死。父让子亡,子不得不亡。丈夫可以休掉妻子,但妻子在丈夫死后不能随便改嫁。
这套集权理论,把君主和父亲融为一体,把忠诚和孝顺融为一体。对君主忠诚就相当于对父亲孝顺。君主就相当于全天下人的父亲。像敬爱父亲一样去敬爱君主,那就更不容易出现造反的情况,更有利于社会的稳定。
为论证王朝统治的必然性和合理性,董仲舒提出“三统”、“三正”的学说。
“三统”就是黑统、白统和赤统。“三正”就是夏以寅月(农历正月)为正月,一年之始;商以丑月(农历十二月)为一年之始;周以子月(农历十一月)为一年之始。寅月以黑色为上色,因此夏为黑统,丑月以白色为上色,商为白统,子月以赤色为上色,周为赤统。
历史循“三统”周而复始。汉代继周而起,应以寅月为正月,“改正朔,易服色”。
“三统三正”是一种历史循环论,强调“治古”,历史的每一循环,都是复古的表现。“奉天而法古”,皇权统治永恒性而不可侵犯。
在人性上,分为上、中、下三等,圣人之性、中民之性和斗筲之性。圣人之性是天生的善,斗筲之性是天生的恶,都是不可改变的,因此可以不当做性。
只有中民之性,可以经过教化成为善性,可以叫做性。能够接受教化。人性虽包含了善的素质,但不经过教化还不能成为善。
“王承天意,以成民之性为任者也”,圣王的任务是“继天成性”,即奉天命教化百姓,使百姓成为善良的人。
“母后,董仲舒所言,正是“天子牧民”最好策论。”刘小猪看王娡边看边点头,在旁轻轻说道。
天子牧民,即君王代天牧民。牧是管理的意思。出自于《管子·国颂》:
“凡有地牧民者,务在四时,守在仓廪。国多财,则远者来,地辟举,则民留处;仓廪实,则知礼节;衣食足,则知荣辱;上服度,则六亲固。四维张,则君令行……”
“天子牧民”,被后世现代人曲解为:君王将百姓当作牛羊一样放牧,挤奶食肉,无限压榨。
其实“牧”,是管理的意思。
《道德经》中有这样一句话“是以圣人执一,以为天下牧”。就是说圣主像牧民一样养育、驯化天下民众。“代天牧民”这个事儿,是受统治者和士大夫们的绝对认可的。而牧民的最高境界是什么呢?就是君王怀着一颗仁慈的心,让人民繁育的多多的,好让封建主拥有丰富的人口红利。
换而言之,牛羊一样“牧”民,也要让牛羊感受水草丰美,有幸福感和获得感,拥戴“牧”者,成为安分守己的顺民。
作为显学的儒家,董仲舒这套理论,正是“天子牧民”最完备的解释,也最合王娡的心意。
“彻儿,命四位辅政大臣到温室殿议事。”
辅政大臣:魏其侯窦婴,建陵侯卫绾,武安侯田蚡,静晴侯郅都。
郅都刚从北地匈奴返京几日。一脸边塞风霜,正襟危坐,浑身的杀气和冷冽不减。
卫绾沉稳不语,平和温厚,一贯的持重,让他稳如老狗。
窦婴也稳稳端坐,捧茶低头啜饮时,一双眼睛观察着周围的人。
只有田蚡,眉活眼跳,打量着君臣几人。大约他觉得,别人都是皇权威压下的臣子。而他,皇太后的弟弟,皇帝的舅舅。诸臣中,没有人比他,地位更尊崇了吧!
“诸位爱卿,大汉自开国以来,一直尊崇黄老,清静无为。暴秦因苛政而亡,我大汉代之。现行规制,汉承袭于秦,未免难以令天下顺服。新皇登基,求贤若渴,得天下贤良上书。今请诸位爱卿,共议新政,同治天下。”王娡说着,眼光扫过诸人。
“汉家诸事草创,加四夷侵陵中国。朕不变更制度,后世无法。”刘彻目光坚定,稚气未脱的脸上,霸气凛然,“朕与董仲舒三问三策。董爱卿以《春秋·公羊传》所作《春秋繁露》献与朕。”
“董仲舒言:今汉继秦之后,如朽木粪墙矣,虽欲善治之,亡(无)可奈何。法出而奸生,令下而诈起,如以汤止沸,抱薪救火,愈甚无益也。诸位以为如何?”
“汉承秦制,以颛顼历法,十月为岁首。君权天授,天理循“三统三正”,周而复始。汉代秦,继周而起,应以寅月为正月,一年之始;为黑统,尚黑色。“改正朔,易服色”,自朕而始。”
刘彻把目光投向太傅、右丞相卫绾。卫绾低头,认真听着。
“今师异道,人异论,百家殊方,指义不同,是以上无以持一统;法制数变,下不知所守。董仲舒言:诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。”
刘彻转脸,看母后点头又对臣子说,“诸子百家,各执一言。君臣上下,各有标准。朕欲立儒家六艺,官学不立诸子百家。此后,思想一统,标准一统。正如车同轨、书同文。”
“朕立“三纲五常”,为君臣百姓所循之道,所尊之德。三纲:君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。五常:仁、义、礼、智、信。”
“量才而授官,录德而定位,则廉耻异路,贤不肖异处矣。朕看征辟举荐贤良,要立为制。善积而名显,德彰而身尊。”
“以臣愚见,应罢黜百家,独尊儒术!”太尉田蚡忙接话,“董仲舒《天人三策》,臣读后亦有感悟。吾皇乃天子,天人合一,代天牧民。应封禅,建明堂……”
“臣附议!”左丞相窦婴也进言,他热情赞道,““君子六艺”——礼、乐、射、御、书、数,与“儒家六经”——《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》,应大力倡导,可为国教!”
虽然知道儒学在士大夫中比较盛行,王娡还是吃了一惊。
田蚡家学以儒为主,因长陵田府原本是齐国贵胄。而齐地是孔子故垣,儒学盛兴之地。家中藏书,皆为儒经。
古代书籍均为竹简,获之不易,所以只有贵胄士大夫才有财力和房屋藏书,才能读书认字。
而窦婴,这个深得窦太后喜爱信任的族侄,应该是黄老之术的拥趸才是呀!窦太后奉黄老之术为治国理政盛典,评判贤愚标准,竟然被窦婴这个儒家狂热份子给蒙蔽了?是窦太后眼盲心盲?还是窦婴的旗帜换得快?
王娡不由得叹息,窦婴真是左右逢迎。看新皇好儒,马上改换门庭了!
窦婴面带微笑,对右丞相卫绾恭谦拱手:“卫相高见?”
卫绾颔首:“窦相与田太尉都深得儒学之精髓。”他沉稳的目光迎上王娡的审视。
“董仲舒言:师异道,人异论,百家殊方,指义不同,是以上无以持一统;法制数变,下不知所守——思想一统,标准一统,方能上下一致。臣以为,汉家正统,唯有立一正宗!”
卫绾说完,对着他的皇帝学生微笑,像忠厚老人看着疼爱的孩子。
卫绾信奉的也是儒家思想。在他教导刘小猪敬“天地君亲师”的时候,王娡就知道了。
至于郅都,忠心无二,他惟王娡马头是瞻,是把身家性命都交与皇帝的。
“如此,众爱卿召集群臣商议安排吧!廷议时,朕要见众爱卿奏报。”刘小猪目光炯炯,踌躇满志地对几人点头微笑。
待几人退去,刘小猪急不可耐地向母后表功:“母后,孩儿要大展拳脚,为汉家立制彰德!”
王娡慈爱地看着儿子:“好!这才是太阳真神、一代雄主风采。只是……不能罢黜百家……”
“母后意思是?”刘小猪明澈的眼睛盯着母后。
“道冲而用之无不赢。何以为道?道一生太极,阴阳两分衍为三……”
在王娡看来,道生一,经线;一生二,纬线;二生三,海拔线;三生万物,此三线组成的立体十字数轴,可表达空间中所有的点。
所谓大道至简,遵循天道规矩,按规律去做事,要顺势而为。
儒家,负文化、教育之责,教化民众,统一思想。就像华丽的外衣,顺应人性,弘扬仁义道德。是现代社会的人生观、价值观、世界观的培养。
法家,立制度、促经济。是后世法治建设的根基,也是划定道德礼法之外的红线。是君王人治的补充,更是社会公平正义的体现。
兵家,国防、科技。后世人都说,“真理在炮弹射程范围之内”。没有强大的兵力,以及支持国力发展的科技,只能是任人宰割的羔羊。
医家,司医疗,卫生。医家关系民众的健康,生命的安全,人口的增长。是国泰民安的基础。
儒法兵医为四向,道为中心土。易不为家,在道中,易离道成左道;墨不为家,在兵中,墨离兵成旁门。
“兴太学,尊儒术就是了,不可打压诸子百家。”王娡轻轻说道,“这家那家,皆是可用之家,实用至上……”
正说间,侍中郎张骞捧着奏报匆匆赶来:“禀太后、陛下!河中郡太守急报!河中郡民房失火、累及千家!”
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自文帝始,广开游学,设学宫,《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》《尚书》等,皆设置博士,开班讲课。
董仲舒是景帝时的儒学博士,对《春秋》颇有研究,著有《春秋繁露》等书,是名噪一时的经学大儒。
他设坛教授,课堂上挂上一副帷幔,他在帷幔里面讲,学生在帷幔外面听。同时,他还经常叫他的得意门生吕步舒等转相传授。很多人跟他学了多年,甚至没有跟他见过面。一些再传弟子甚至只是听说过他的大名,但没见过他的面。
“孔子曰“敬鬼神而远之”;荀子曰“天行有常,不为尧存,不为桀亡”,“制天命而用之”。”
“董仲舒这是杂糅了儒家、法家、墨家、道家、阴阳家。阳,以儒家仁德为主;阴,法家刑法为辅,谈天志、说阴阳、道五行啊!”
王娡读着董仲舒的策论。
“唯天子受命于天,天下受命于天子,一国则受命于君。君命顺,则民有顺命;君命逆,则民有逆命;故曰:一人有庆,兆民赖之。此之谓也。”
“这段好。天子受命于天,君权神授。君主是天子,君主权力乃上天赐予。”王娡笑,“臣民反对皇帝,即为反对上天。”
“春秋大一统者,天地之常经也,古今之通义也。今师异道,人异论,百家殊方,指义不同,是以上无以持一统;法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统配可一而法度可明,民知所从矣。”
王娡沉思,“这是要在地缘上和思想上实现大一统……”
孔孟儒学没有刻意强调要实现统一,并且他们的主张也不大可能会实现统一。他们主张统治者要对老百姓好。对老百姓好,只能让老百姓生活幸福,是没办法实现统一的。统一需要打仗,需要把其他的政治势力消灭掉。老百姓不会因为你对他好,就为你舍生忘死,上战场奋勇杀敌。
董仲舒融合了法家思想。法家实行严刑峻法,赏罚分明,奋勇杀敌重赏,贪生怕死严惩,这样双管齐下,才能最终取得胜利。秦国的商鞅变法就是这种思路,让秦国实现了统一。
中国这样一个农业国家,统一比分裂更有利于实现社会稳定,更有利于生产力的发展。
刘小猪登基,虽然名义上是统一,但还有诸侯林立;百越及匈奴,时不时兴风作浪。加强中央集权,全面推行郡县制,势在必行。
董仲舒主张“天人合一”和“天人感应”。
天人合一和天人感应。说天和人是一体的,人是天的一部分,人可以感应到天,天也可以感应到人。
皇帝是天子,是代表天来统治老百姓的,如果统治的好,天就会降下祥瑞以资鼓励、如果天子违背天意,倒行逆施,天就会出现灾异进行谴责和警告。
董仲舒的“三纲五常”,三纲是君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。五常是仁义礼智信。
三纲强调父与子、君与臣、夫与妻绝对的权威。强调君主对于臣子的权力,父亲对儿子的权力,丈夫对妻子的权力,以及反过来,臣子对君主的义务,儿子对父亲的义务,妻子对丈夫的义务。
君让臣死,臣不得不死。父让子亡,子不得不亡。丈夫可以休掉妻子,但妻子在丈夫死后不能随便改嫁。
这套集权理论,把君主和父亲融为一体,把忠诚和孝顺融为一体。对君主忠诚就相当于对父亲孝顺。君主就相当于全天下人的父亲。像敬爱父亲一样去敬爱君主,那就更不容易出现造反的情况,更有利于社会的稳定。
为论证王朝统治的必然性和合理性,董仲舒提出“三统”、“三正”的学说。
“三统”就是黑统、白统和赤统。“三正”就是夏以寅月(农历正月)为正月,一年之始;商以丑月(农历十二月)为一年之始;周以子月(农历十一月)为一年之始。寅月以黑色为上色,因此夏为黑统,丑月以白色为上色,商为白统,子月以赤色为上色,周为赤统。
历史循“三统”周而复始。汉代继周而起,应以寅月为正月,“改正朔,易服色”。
“三统三正”是一种历史循环论,强调“治古”,历史的每一循环,都是复古的表现。“奉天而法古”,皇权统治永恒性而不可侵犯。
在人性上,分为上、中、下三等,圣人之性、中民之性和斗筲之性。圣人之性是天生的善,斗筲之性是天生的恶,都是不可改变的,因此可以不当做性。
只有中民之性,可以经过教化成为善性,可以叫做性。能够接受教化。人性虽包含了善的素质,但不经过教化还不能成为善。
“王承天意,以成民之性为任者也”,圣王的任务是“继天成性”,即奉天命教化百姓,使百姓成为善良的人。
“母后,董仲舒所言,正是“天子牧民”最好策论。”刘小猪看王娡边看边点头,在旁轻轻说道。
天子牧民,即君王代天牧民。牧是管理的意思。出自于《管子·国颂》:
“凡有地牧民者,务在四时,守在仓廪。国多财,则远者来,地辟举,则民留处;仓廪实,则知礼节;衣食足,则知荣辱;上服度,则六亲固。四维张,则君令行……”
“天子牧民”,被后世现代人曲解为:君王将百姓当作牛羊一样放牧,挤奶食肉,无限压榨。
其实“牧”,是管理的意思。
《道德经》中有这样一句话“是以圣人执一,以为天下牧”。就是说圣主像牧民一样养育、驯化天下民众。“代天牧民”这个事儿,是受统治者和士大夫们的绝对认可的。而牧民的最高境界是什么呢?就是君王怀着一颗仁慈的心,让人民繁育的多多的,好让封建主拥有丰富的人口红利。
换而言之,牛羊一样“牧”民,也要让牛羊感受水草丰美,有幸福感和获得感,拥戴“牧”者,成为安分守己的顺民。
作为显学的儒家,董仲舒这套理论,正是“天子牧民”最完备的解释,也最合王娡的心意。
“彻儿,命四位辅政大臣到温室殿议事。”
辅政大臣:魏其侯窦婴,建陵侯卫绾,武安侯田蚡,静晴侯郅都。
郅都刚从北地匈奴返京几日。一脸边塞风霜,正襟危坐,浑身的杀气和冷冽不减。
卫绾沉稳不语,平和温厚,一贯的持重,让他稳如老狗。
窦婴也稳稳端坐,捧茶低头啜饮时,一双眼睛观察着周围的人。
只有田蚡,眉活眼跳,打量着君臣几人。大约他觉得,别人都是皇权威压下的臣子。而他,皇太后的弟弟,皇帝的舅舅。诸臣中,没有人比他,地位更尊崇了吧!
“诸位爱卿,大汉自开国以来,一直尊崇黄老,清静无为。暴秦因苛政而亡,我大汉代之。现行规制,汉承袭于秦,未免难以令天下顺服。新皇登基,求贤若渴,得天下贤良上书。今请诸位爱卿,共议新政,同治天下。”王娡说着,眼光扫过诸人。
“汉家诸事草创,加四夷侵陵中国。朕不变更制度,后世无法。”刘彻目光坚定,稚气未脱的脸上,霸气凛然,“朕与董仲舒三问三策。董爱卿以《春秋·公羊传》所作《春秋繁露》献与朕。”
“董仲舒言:今汉继秦之后,如朽木粪墙矣,虽欲善治之,亡(无)可奈何。法出而奸生,令下而诈起,如以汤止沸,抱薪救火,愈甚无益也。诸位以为如何?”
“汉承秦制,以颛顼历法,十月为岁首。君权天授,天理循“三统三正”,周而复始。汉代秦,继周而起,应以寅月为正月,一年之始;为黑统,尚黑色。“改正朔,易服色”,自朕而始。”
刘彻把目光投向太傅、右丞相卫绾。卫绾低头,认真听着。
“今师异道,人异论,百家殊方,指义不同,是以上无以持一统;法制数变,下不知所守。董仲舒言:诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。”
刘彻转脸,看母后点头又对臣子说,“诸子百家,各执一言。君臣上下,各有标准。朕欲立儒家六艺,官学不立诸子百家。此后,思想一统,标准一统。正如车同轨、书同文。”
“朕立“三纲五常”,为君臣百姓所循之道,所尊之德。三纲:君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。五常:仁、义、礼、智、信。”
“量才而授官,录德而定位,则廉耻异路,贤不肖异处矣。朕看征辟举荐贤良,要立为制。善积而名显,德彰而身尊。”
“以臣愚见,应罢黜百家,独尊儒术!”太尉田蚡忙接话,“董仲舒《天人三策》,臣读后亦有感悟。吾皇乃天子,天人合一,代天牧民。应封禅,建明堂……”
“臣附议!”左丞相窦婴也进言,他热情赞道,““君子六艺”——礼、乐、射、御、书、数,与“儒家六经”——《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》,应大力倡导,可为国教!”
虽然知道儒学在士大夫中比较盛行,王娡还是吃了一惊。
田蚡家学以儒为主,因长陵田府原本是齐国贵胄。而齐地是孔子故垣,儒学盛兴之地。家中藏书,皆为儒经。
古代书籍均为竹简,获之不易,所以只有贵胄士大夫才有财力和房屋藏书,才能读书认字。
而窦婴,这个深得窦太后喜爱信任的族侄,应该是黄老之术的拥趸才是呀!窦太后奉黄老之术为治国理政盛典,评判贤愚标准,竟然被窦婴这个儒家狂热份子给蒙蔽了?是窦太后眼盲心盲?还是窦婴的旗帜换得快?
王娡不由得叹息,窦婴真是左右逢迎。看新皇好儒,马上改换门庭了!
窦婴面带微笑,对右丞相卫绾恭谦拱手:“卫相高见?”
卫绾颔首:“窦相与田太尉都深得儒学之精髓。”他沉稳的目光迎上王娡的审视。
“董仲舒言:师异道,人异论,百家殊方,指义不同,是以上无以持一统;法制数变,下不知所守——思想一统,标准一统,方能上下一致。臣以为,汉家正统,唯有立一正宗!”
卫绾说完,对着他的皇帝学生微笑,像忠厚老人看着疼爱的孩子。
卫绾信奉的也是儒家思想。在他教导刘小猪敬“天地君亲师”的时候,王娡就知道了。
至于郅都,忠心无二,他惟王娡马头是瞻,是把身家性命都交与皇帝的。
“如此,众爱卿召集群臣商议安排吧!廷议时,朕要见众爱卿奏报。”刘小猪目光炯炯,踌躇满志地对几人点头微笑。
待几人退去,刘小猪急不可耐地向母后表功:“母后,孩儿要大展拳脚,为汉家立制彰德!”
王娡慈爱地看着儿子:“好!这才是太阳真神、一代雄主风采。只是……不能罢黜百家……”
“母后意思是?”刘小猪明澈的眼睛盯着母后。
“道冲而用之无不赢。何以为道?道一生太极,阴阳两分衍为三……”
在王娡看来,道生一,经线;一生二,纬线;二生三,海拔线;三生万物,此三线组成的立体十字数轴,可表达空间中所有的点。
所谓大道至简,遵循天道规矩,按规律去做事,要顺势而为。
儒家,负文化、教育之责,教化民众,统一思想。就像华丽的外衣,顺应人性,弘扬仁义道德。是现代社会的人生观、价值观、世界观的培养。
法家,立制度、促经济。是后世法治建设的根基,也是划定道德礼法之外的红线。是君王人治的补充,更是社会公平正义的体现。
兵家,国防、科技。后世人都说,“真理在炮弹射程范围之内”。没有强大的兵力,以及支持国力发展的科技,只能是任人宰割的羔羊。
医家,司医疗,卫生。医家关系民众的健康,生命的安全,人口的增长。是国泰民安的基础。
儒法兵医为四向,道为中心土。易不为家,在道中,易离道成左道;墨不为家,在兵中,墨离兵成旁门。
“兴太学,尊儒术就是了,不可打压诸子百家。”王娡轻轻说道,“这家那家,皆是可用之家,实用至上……”
正说间,侍中郎张骞捧着奏报匆匆赶来:“禀太后、陛下!河中郡太守急报!河中郡民房失火、累及千家!”
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